प्रस्तुत शोध पत्र के संबंध में उपलब्ध साहित्य का अवलोकन एवं समीक्षा भी की गई है जिसमें अनेक पुस्तकों, पत्र-पत्रिकाओं का अध्ययन किया गया है। इसमें विशेष रूप से ओम प्रकाश गावा की पुस्तक ’’भारतीय राजनीति विचारक‘‘, मयूर पेपरबैक्स इन्दिरापुरम्, नई दिल्ली-2016 से डॉ. बी.आर. अम्बेडकर के सामाजिक विचारों का विश्लेषण किया गया है। अम्बेडकर बी.आर. की पुस्तक ’’ व्हाट द कांग्रेस एण्ड गांधी हैव इन टू डू’’ (1945) में गांधी जी द्वारा चलाए गये दलित सुधार आंदोलन के समकक्ष लिखकर लोगों का ध्यान खींचा था। इसमें अम्बेडकर ने गांधी जी द्वारा चलाए गये आंदोलन का विरोध किया क्योंकि गांधी जी कोई ठोस कदम उठाए बगैर ही दलितों में सुधार लाना चाहते थे जबकि अम्बेडकर दलितों के हितों तथा उनके अधिकारों के विरूद्ध आवाज उठाकर आत्मनिर्भर बनाना चाहते थे। इसमें उन्होंने कांग्रेस तथा गांधी जी के दलित सुधार आन्दोलन में किये गये कार्यों की नाकामी को बताया तथा कांग्रेस की दलितों को दबाने की नीति पर भी सवाल उठाया। कीर धनंजय की पुस्तक, ‘‘डॉ. अम्बेडकर लाईफ एण्ड मिशन’’ (1962) में डॉ. बी.आर. अम्बेडकर के जीवन व कार्यों का वर्णन किया गया है। मेहता चेतन की पुस्तक, ‘‘युग द्रष्टा डॉ. भीमराव अम्बेकर’’, 1991 में लेखक ने अम्बेडकर जी के जन्म, शिक्षा, दलितों के मसीहा, विधि शास्त्री, संविधान निर्माता, उनका धर्म परिवर्तन, उनकी अन्तिम यात्रा व भारत रत्न प्राप्ति का वर्णन किया गया है। रतु नानक चन्द्र (2005) ने अपनी पुस्तक ‘‘बाबा साहब डॉ. अम्बेडकर संस्मरण और स्मृतिया’’ में अम्बेडकर जी के बचपन, शिक्षा, उनके संदेशों, आन्दोलनों के साथ अपने अनुभव एवं स्मृतियों का वर्णन किया गया है। बौद्ध शीलप्रिय (2008) ने अपनी पुस्तक, ‘‘पूना पैक्ट क्यों, क्या और किसके लिए’’ में डॉ. अम्बेडकर द्वारा दलितों की मांग, पूना पैक्ट, गांधी जी द्वारा आमरण अनशन व उसके बाद की स्थिति का बड़ा ही सुन्दर विवरण किया गया है। सागर एस.एल. (2000) ने अपनी पुस्तक, ‘‘डॉ. अम्बेडकर संक्षिप्त जीवन परिचय,’’ में अम्बेडकर जी के जीवन, सामाजिक, आर्थिक एवं राजनीतिक विचारों का विश्लेषण किया गया है।

डॉ.भीमराव अम्बेडकर मूलतः एक समाज सुधारक अथवा सामाजिक चिंतक थे। वह हिन्दू समाज द्वारा स्थापित सामाजिक व्यवस्था से काफी असंतुष्ट थे और किसी भी कीमत पर इस भेदभाव को समाज से मिटाना चाहते थे। उन्होंने दलित वर्ग के लोगों की स्थिति में सुधार हेतु जाति व्यवस्था पर भी तीव्र प्रहार किया। उन्होंने अछूत समझे जाने वाले लोगों को संगठित किया तथा उन्हें समानता का अधिकार दिलाने हेतु आन्दोलनों का नेतृत्व किया। सामाजिक क्षेत्र में डॉ.अम्बेडकर के मतों तथा उनके कृत्यों का अध्ययन निम्न प्रकार से किया जा सकताहै। 

अस्पृश्यता का उन्मूलन:

डॉ. अम्बेडकर ने अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद अस्पृश्यता निवारण आन्दोलनों के क्षेत्र में कूद पड़े, जो उनके जीवन का एकमात्र ध्येय था। डॉ. अम्बेडकर, महाराष्ट्र के बी.जी. तिलक, रानाडे, भंडारकर आदि के परम्परा के विद्वान थे। अस्पृश्य समाज में उनका नाम सर्वोच्च था। उस समय के समाज सुधारकों में डॉ. अम्बेडकर का नाम शीर्ष के गिने-चुने व्यक्तियों में था। अस्पृश्यता निवारण आंदोलन हिन्दू समाज में महान क्रांतिकारी आंदोलन था। इस विचार को सर्वप्रथम महान समाज सुधारक ज्योतिबा फूले ने समझा और इसकी प्रगति के लिए उन्होंने यथाशक्ति कार्य किया। डॉ. अम्बेडकर, ज्योतिबा फूले  की परम्परा के क्रांतिकारी समाज सुधारक थे। उनका अछूतोंद्वार आन्दोलन में आगमन समाज की क्रांति का प्रतीक था।                

अस्पृश्यता सम्पूर्ण हिन्दू समाज की दासता का संकेत है। डॉ. अम्बेडकर ने कहा था कि जाति के आधार पर सार्थक सृजित नहीं हो सकता। इसलिए एक जातिविहीन समाज का सृजन किया जाना चाहिए। अन्तर्जातीय विवाह जाति को प्रभावी तरीके से नष्ट कर सकते है लेकिन समस्या यह है कि जब तक लोगों ने विचारों पर जातिवाद का दबदबा रहेगा तब तक लोग अपनी जाति से बाहर विवाह करने को तैयार नहीं होगें, वह छुआछूत को हिन्दू सामाजिक व्यवस्था के लिए कलंक मानते थे। अम्बेडकर ने ऐसे उपायों को खत्म करने के कुछ उपाय बताये। इसलिए तीव्र परिवर्तन के लिए जरूरी है कि लोगों को धर्मग्रन्थों की पकड़ और परम्पराओं से मुक्त कराया जाए। प्रत्येक हिन्दु शास्त्रों और वेदों का दास है। जाति का उन्मूलन इन धर्मग्रन्थों की महिमा समाप्त किये जाने पर आधारित है। जब तक धर्मग्रंथ हिन्दुओं पर प्रभुत्वशाली रहेगें तब तक वे अपनी अंर्तआत्मा के अनुसार कार्य करने को स्वतंत्र नहीं होगें। वंशानुगत पदसोपान में अन्यायपूर्ण सिद्धान्तों के स्थान पर हमें समानता, स्वतंत्रता और मातृत्व के सिद्धान्तों को अपनाना चाहिए। ये किसी भी धर्म की आधारशिला हो सकते हैं।

डॉ. बी.आर. अम्बेडकर ने 21 मार्च 1920 ई0 को कोल्हापुर राज्य के मानगांव में अछूतों के एक सम्मेलन की अध्यक्षता किया, सम्मेलन में उपस्थित कोल्हापुर के साहू जी महाराज ने अछूतों को संबोधित करते हुए कहा था, ‘‘अब तुम्हारा नेतृत्व डॉ. अम्बेडकर कर रहे हैं, जो तुम्हारे ही समाज से है।’’ मई 1920 के अखिल भारतीय अछूत सम्मेलन में डॉ. अम्बेडकर ने जोरदार शब्दों में कहा था, ‘‘मैं मानता हूँ कि सवर्ण हिन्दू अछूतों की भलाई के लिए कार्य कर रहे है परन्तु उनकी व्यथा-कथा को वे नहीं जानते, उनका दुख-दर्द एक अछूत ही समझ सकता है, जो स्वयं उनके बीच जन्मा हो।  

जुलाई 1924 में बाबा साहब ने एक सामाजिक संगठन ‘बहिष्कृत हितकारिणी सभा’ बनाई। इस सभा का उद्देश्य अछूत भाईयों को यह संदेश देना था कि उन्हें उद्वार के लिए पैरों पर स्वयं खड़ा होना चाहिए। वर्ष 1925 में डॉ. बी.आर. अम्बेडकर ने रत्नगिरी जिले के मालाबार गाँव में ‘बम्बई अस्पृश्यता परिषद’ की स्थापना की। इस परिषद का उद्देश्य अछूतों में शिक्षा प्रसार, छात्रावास, वाचनालय खोलना, औद्योगिक एवं कृषि विद्यालय, सामाजिक सुरक्षा और अस्पृश्यता उन्मूलन आन्दोलन को तेज करना था। अदूतों के उद्धार के लिए डॉ. अम्बेडकर ने ‘बहिष्कृत भारत’ नामक समाचार पत्र का प्रकाशन भी किया। 

डॉ. बी.आर. अम्बेडकर ने सन् 1927 में महाड़ सत्याग्रह के दौरान अछूत स्त्री-पुरूष को अपने अधिकारों की पूर्ति के लिए चौबदार तालाब के प्रयोग के लिए प्रोत्साहित किया और इस प्रकार अपने विचारों को व्यवहारिक रूप दिया। स्वयं सत्याग्रही बनकर सर्वप्रथम तालाब से जल ग्रहण किया जहाँ सदियों से अछूतों पर प्रतिबन्ध लगा था। इसी तरह 1930 में उन्होंने नासिक में मन्दिर प्रवेश अभियान छेड़कर कालाराम मन्दिर में पूजा करने के अधिकार को प्राप्त किया। इस अछूतोद्वार अभियान ने उस समय गम्भीर रूप धारण किया, जब असमानता, दमन और अन्याय के विचारों पर आधारित मनुस्मृति को 25 दिसम्बर 1927 के दिन डॉ. अम्बेडकर ने जलाकर नये विधन की मांग की ताकि बहुसंख्यक लोगों का जीवन अनुसूचित किया जा सके। डॉ. अम्बेडकर ने गोलमेज सम्मेलन में भी उपेक्षित वर्ग के उद्वार का पक्ष मजबूती पूर्वक रखा और उनकी मांगों के लिए डँटे रहे। आखिर में ‘पूना समझौता’ के बाद अछूतों की समस्या को प्रमुखता मिल गई। अस्पृश्यता निवारण के लिए कांग्रेस का आन्दोलन व्यापक रूप लेने लगा। इसी बीच गाँधी जी ने सितम्बर 1992 में ‘अखिल भारतीय छुआछूत निवारण संघ’ की स्थापना किया। डॉ. अम्बेडकर ने सुझाव दिया कि इस संघ की समितियों में अछूतों का बहुमत होना चाहिए जिनका उद्देश्य परिगणित जातियों के ही सामाजिक, आर्थिक और शैक्षणिक उत्थान तक सीमित रहे। 

डॉ. बी.आर. अम्बेडकर ने 15 अगस्त 1946 को प्रथम विधि मंत्री पद की शपथ ली। 15 अगस्त 1947 को भारत आजाद हुआ, कांग्रेस ने डॉ. अम्बेडकर जी के गुणों का सम्मान किया। 29 अगस्त 1947 को संविधान के प्रारूप समिति का गठन किया गया और इसका अध्यक्ष डॉ0 अम्बेडकर को नियुक्त किया गया। अब अछूतों को समानता का पूरा हक दिलाने का अधिकार मानो कांग्रेस ने उन्हें सौपा। जिस समानता के लिए अम्बेडकर जी लड़ाई लड़ रहे थे उस कार्य को पूरा करने व अन्याय ओर समानता को दूर करने का अवसर उन्हें मिला।

डॉ. बी.आर. अम्बेडकर ने 6 सितम्बर 1954 को ‘‘अस्पृश्यता विषयक अपराध’’ विधेयक पर राज्यसभा में बोलते हुए कहा कि, ‘‘अस्पृश्यता के प्रति अपराध करने वालों को सजा दिए बिना उन्मूलन नहीं होगा। सामाजिक बहिष्कार करने वालों को सजा देनी चाहिए क्योंकि वे अपनी अच्छी स्थिति के कारण देहातों में अस्पृश्यों का बहिष्कार करते है और अस्पृश्यों को संविधान से प्राप्त अधिकारों के उपयोग में द्वेष भावना कर सकते है।  इसी कारण संविधान निर्माताओं ने 29 अप्रैल 1947 को छुआछूत अपराध घोषित किया। संविधान समिति ने सारे विश्व को बताया कि अस्पृश्यता की रूढ़ि बंद हो गई  है। अस्पृश्यता के कारण व्यक्ति पर दुर्बलता लादी गई तो वह गुनाह माना जाएगा। 

जाति प्रथा एवं वर्ण व्यवस्था का विरोध:

डॉ. बी.आर. अम्बेडकर अस्पृश्यता और छुआछूत जैसी बुरी, कुरीतियों की तरह ही जाति प्रथा और वर्ण व्यवस्था के भी घोर विरोधी थे। डॉ. अम्बेडकर हिन्दू धर्म में व्याप्त चार्तुवर्ण में अछूतों की स्थिति सबसे नीचे होने के कारण काफी दुखी थे। गांधी जी अछूतों के लिए कार्य करते हुए उनकी दयनीय स्थिति में कोई सुधार ना ला सके। इसका मुख्य दोष यही था कि वे हिन्दू धर्म में प्रचलित वर्ण व्यवस्था में कोई परिवर्तन नहीं करना चाहते थे। इसका सबसे बड़ा सबूत गांधी जी ने अछूतों को हिन्दू समाज का अभिन्न अंग मानकर इनको ‘हरिजन’ नाम दिया। 

डॉ. अम्बेडकर ने गीता व वैदिक वर्णव्यवस्था को भी गुण कर्म के अनुसार माना है। गांधी जी के विचारानुसार ‘‘बेटा बाप का ही धन्धा करे’’ के विरूद्ध अम्बेडकर जी ने कहा कि यह पैतृक व्यवस्था अनिश्चित रूप से जाति भेद का ही समर्थन करती है। डॉ. बी.आर. अम्बेडकर ने हिन्दू कोड बिल के द्वारा भी सभी हिन्दुओं को एक ही कानून से शासित होने व अर्न्तजातीय विवाह व भोज की वकालत की थी, ताकि भेदभाव को पूर्णतः समाप्त करने में एक नए समृद्ध समाज का निर्माण किया जा सके। डॉ. अम्बेडकर ने इसी भावना से वर्ष 1948 में एक ब्राह्मण महिला ‘सरिता कबीर’ से शादी कर सामाजिक शिक्षा का प्रसार किया था। लेकिन वे जीवन के अन्त तक जाति-पाति के भेदभाव को पूर्णतः समाप्त करने में सफलता हासिल न कर सके। आज भी यह नासूर विकास की गति पर कलंक बनकर देश की एकता और अखण्डता की जड़ो’ को खोखला कर रहा है।  

महिला उत्पीड़न और शोषण की समाप्ति का प्रयास:

भारतीय समाज में नारी, शिक्षा, समानता और स्वतन्त्रता के प्रयास काफी समय से हो रहे थे। विभिन्न समाज सुधारको द्वारा छेडे़ गये क्रांतिकारी आन्दोलनों को आगे बढ़ाने ओर उसे मूर्त रूप देने के लिए डॉ. अम्बेडकर ने सदियों से चले आ रहे महिला उत्पीड़न और शोषण को समाप्त करने तथा नारी को अन्धेरे में निकालकर प्रकाश की तरफ बढ़ाने का जो रास्ता दिखाया उसके लिए डॉ. अम्बेडकर प्रशंसा के पात्र है।  

डॉ. बी.आर. अम्बेडकर ने 1942 में अखिल भारतीय दलित समाज का पहला अधिवेशन आयोजित करना तय किया। अधिवेशन में जनसभा को सम्बोधित करते हुए बताया कि उन्हें अछूतों के स्वतन्त्र दल को मान्यता दिलवाने के लिए गोलमेज सम्मेलन से लेकर लम्बे समय तक कड़ी मेहनत करनी पड़ी। आयोजित अधिवेशन की तरफ से डॉ. अम्बेडकर को अभिनन्दन पत्र प्रदान किया गया। डॉ. अम्बेडकर जी ने इसी अधिवेशन में ‘शिक्षित होइए’, आन्दोलन कीजिए और ‘संगठित होइए’ का संदेश दिया। उसी मण्डल में दलित वर्गीय महिला परिषद भी आयोजित हुई। लगभग 80000 लोगों की भीड़ में 25000 महिलायें उपस्थित थी। डॉ0 अम्बेडकर ने महिलाओं को भी संदेश दिया कि मैं स्त्री समाज की उन्नति के आधार पर ही समाज की नापतोल करता हूँ। महिलाओं को भी संगठित होना चाहिए, बहनों साफ सुथरी रहिए, बुरी बातों से दूर रहिए, लड़कियों को शिक्षा दीजिए। उनके मन में महत्वाकांक्षा पैदा होनी चाहिए। विवाह जल्दी करने की कोशिश न करें। कानून मंत्री बनने पर डॉ. अम्बेडकर ने केवल दलित वर्ग के लिए नहीं बल्कि सभी वर्गों के उत्थान हेतु ‘हिन्दू कोड बिल’ तैयार करवाया। हिन्दू कोड बिल के द्वारा पहली बार महिलाओं को पिताजी की सम्पत्ति में हिस्सा दिलाने की बात कही गई।

हिन्दू कोड बिल के प्रमुख बिन्दु निम्न है -

1. महिला का सम्पत्ति में पूर्ण अधिकार।
2. महिलाओं के लिए भी तलाक का प्रावधान।
3. पुत्री का भी सम्पत्ति में हिस्सा।
4. केवल जन्म न कि योग्यता के आधार पर मिले अधिकारों की समाप्ति।

डॉ. बी.आर. अम्बेडकर के परिश्रम के परिणामस्वरूप फरवरी 1994 में कोयला खदानों में कार्य करने वाली महिलाएं मजदूर जो पुरूष के साथ कन्धे से कन्धा मिलाकर कार्य करती है उन्हें पुरूष के समान वेतन पाने का अधिकार मिल गया। मजदूरों की कमी को देखते हुए और इस समस्या के समाधान के लिए महिला श्रमिकों को खदान में कार्य करने पर प्रतिबन्ध भी हट गया। डॉ. अम्बेडकर ने अपनी मेहनत और संविधान द्वारा शिक्षा के द्वार सभी भारतीयों के लिए खुलवाए। उन्हीं की मेहनत से भारतीय संविधान में सभी बच्चों को चौदह वर्ष की आयु पूरी करने तक निःशुल्क शिक्षा देने का उपबन्ध किया गया। इसके साथ ही यह उपबन्ध भी किया गया कि राज्य निधि से पूर्णतः किसी भी शिक्षा संस्थान में कोई धार्मिक शिक्षा नहीं दी जायेगी। 

धर्म परिवर्तन:

डॉ. बी.आर. अम्बेडकर भारत में फैली हिन्दू धर्मान्धता से काफी पेरशान थे। वे हिन्दू धर्म को ही समाज में फैली सभी कुरीतियों की जड़ मानते थे। डॉ. अम्बेडकर का मानना था कि हिन्दू धर्म ग्रन्थों ने ही जाति प्रथा, अशिक्षा, अस्पृश्यता और वर्णव्यवस्था को बढ़ावा दिया है। डॉ. अम्बेडकर का कहना था कि जब इन धर्मग्रंथों में परिवर्तन हो जाएगा। तब समाज में फैले विभिन्न धार्मिक मूल्यों और नियमों में परिवर्तन होना सम्भव है अन्यथा सब उसी तरह बना रहेगा। डॉ. अम्बेडकर का विश्वास था कि हिन्दू नेता व जनता किसी भी प्रकार से अछूतों का उद्वार नहीं चाहते अतः ऐसी स्थिति में हिन्दू धर्म से चिपके रहना बेकार है। इसलिए सन् 1935 में डॉ. अम्बेडकर ने येवला सम्मेलन में हिन्दुओं के अमानवीय अत्याचारों के विरूद्ध हिन्दू धर्म छोड़ने की घोषणा कर दी।  

डॉ. बी.आर. अम्बेडकर के धर्म परिवर्तन की घोषणा के बाद कांग्रेस के सभी नेताओं और गांधी जी ने घोर विरोध किया। गांधी जी ने धर्म को व्यक्तित्व के लिए आवश्यक बताकर ऐसा न करने का प्रस्ताव रखा। डॉ. अम्बेडकर ने प्रस्ताव पढ़कर कहा कि हमने अभी यह तय नहीं किया है कि किस धर्म को ग्रहण करेगें। लेकिन हिन्दू धर्म हमारी उन्नति में सहायक नहीं बल्कि बाधक है। डॉ. अम्बेडकर के विचार से अचंभित होकर एक शिष्ट मण्डल बाबा साहब से मिलने गया। उन्होंने शिष्ट मण्डल से विचार-विमर्श का दृढ़ता पूर्वक कहा- अस्पृश्यों के लिए धर्म परिवर्तन के अलावा कोई दूसरा रास्ता नहीं है। डॉ. बी.आर. अम्बेडकर ने साथ ही लोगों को यह भी विश्वास दिलाया कि धर्म परिवर्तन से देश को कोई नुकशान नहीं होगा। डॉ0 अम्बेडकर की धर्मपरिवर्तन का संकल्प एक प्रकार की भविष्यवाणी सिद्ध हुई क्योंकि अपने परिनिर्वाण से लगभग सात सप्ताह पहले 14 अक्टूबर 1956 को उन्होंने नागपुर में बौद्ध धर्म को ग्रहण कर लिया। डॉ. अम्बेडकर जीवन में शुरू से ही हिन्दू धर्म के विमुख थे। उनकी धर्म परिवर्तन की कट्टरता को हम उन्हीं के शब्दों में महसूस कर सकते है। डॉ. अम्बेडकर ने कहा था कि, ‘‘मैं हिन्दू धर्म में पैदा हो गया हूँ, यह मेरे बस की बात नहीं थी, किन्तु मैं हिन्दू धर्म में रहकर नहीं मरूँगा, यह मेरे अपने वश की बात है। 

डॉ. अम्बेडकर द्वारा धर्मपरिवर्तन का कार्य भी सामाजिक परिवर्तन की दिशा में उठाया गया कदम है। डॉ. अम्बेडकर ने सोच-विचार कर बौद्ध धर्म को स्वीकार किया जिससे उनको इस धर्म में समानता, स्वतंत्रता, बंधुत्व तथा सामाजिक न्याय मिलेगा। इसके साथ ही उन्होंने अपने लाखों बन्धुओं को बौद्ध धर्म की दीक्षा दी।डॉ. अम्बेडकर द्वारा तैयार किया गया हिन्दू कोड बिल संसद में पास नहीं हो सका, लेकिन उसके कई भाग बनाकर संसद द्वारा पास करवाया गया। इसमें हिन्दू विवाह विधेयक 1955 और हिन्दू दत्तक ग्रहण व निर्वाह विधेयक 1956 में पास हुए। डॉ. अम्बेडकर ने जाति व्यवस्था की दुर्भावना को खत्म करने के लिए सहभोज को नहीं बल्कि अन्तर्जातीय विवाह को साधक बनाया है। 

डॉ. बी.आर. अम्बेडकर एक महान विद्वान एवं समाजशास्त्री थे। उन्होंने देश को एक विस्तृत संविधान दिया तथा संविधान के माध्यम से ही देश के हर वर्ग, नारी, किसान, मजदूर आदि को सुरक्षा विधिवत रूप से प्रदान की। फिर भी समाज के कुछ लोगों द्वारा डॉ. अम्बेडकर को केवल दलितों का मसीहा कहकर उनकी महानता को सीमित कर दिया जाता है। भारतीय संविधान में स्वतंत्रता, समानता, बन्धुत्व और न्याय को विधिवत रूप से भारत में स्थापित करने वाले डॉ. बी.आर. अम्बेडकर के कार्यों और प्रयत्नों से वर्तमान में भी भारतीय पूर्णतः परिचित नहीं है।