|
|||||||
| सोनांचल में बौद्ध धर्म | |||||||
| Buddhism in Sonanchal | |||||||
| Paper Id :
16158 Submission Date :
2022-06-18 Acceptance Date :
2022-06-21 Publication Date :
2022-06-25
This is an open-access research paper/article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution 4.0 International, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. For verification of this paper, please visit on
http://www.socialresearchfoundation.com/innovation.php#8
|
|||||||
| |||||||
| सारांश |
प्रागैतिहासिक काल से मानव विकास का जो क्रम चला वह अबाध गति से चलता रहा। समय और परिस्थिति के अनुसार मानव अपने जीवन में बदलाव लाया साथ ही अपने आपको पहले परिवार और फिर समाज के रूप में संगठित किया जिससे की एक समतापरक समाज का निर्माण हुआ। समतापरक समाज की कडियों के टूटने की शुरुआत वैदिक काल से हुई और छठी शताब्दी ई.पू. आते-आते सामाजिक व्यवस्था सडांध मारने लगी जिससे सामाजिक ढांचा चरमराने लगा। इस व्यवस्था की जंजीरों को तोड़ने के लिए लोग व्याकुल हो गये। ऐसी स्थिति में महात्मा बुद्ध ने समाज की नब्ज को परखा, मर्ज की पहचान की और उसी के अनुरूप दवा दी। एक ऐसी सामाजिक की संकल्पना को लोगों के सामने प्रस्तुत किया कि जिसमें सभी को अपनी क्षमता के अनुरूप विकास का अवसर था सभी लोगों के बीच समरुपता थी।
गौतम बुद्ध ने अपनी सामाजिक संकल्पना का प्रचार-प्रसार बड़े ही वैज्ञानिक ढंग से किया। प्रस्तुत शोध क्षेत्र में बौद्धधर्म के प्रचार-प्रसार का बहुत कुछ श्रेय गौतम बुद्ध को स्वयं है। उन्होने अपनी 8वीं वर्षाकाल का समय सीधी जिले के समीपस्थ ’’सुसुमार गिरी’’ पर्वत पर तथा दसवी वर्षाकाल का समय मिर्जापुर के ’परिलेयक’ नामक स्थान पर व्यतीत किया। गौतम बुद्ध के इन बिताए गए वर्षावास ने निश्चित रूप से सीधी जिले में बौद्ध धर्म का बीजारोपण किया जिसका प्रभाव इस क्षेत्र में पड़ा। इसके साथ ही इस क्षेत्र और आस-पास से होकर निकलने वाले विभिन्न मार्गो ने भी प्रचार-प्रचार में अपनी महती भूमिका का निर्वहन किया। इस सब कारणों की वजह से बौद्ध धर्म का सीधी जिले में प्रचार-प्रसार हुआ जिसके पुरावशेष सीधी जिले के बौद्धडाड, नगवागढ़, कदौली, मडवास, चन्द्रेह, खैरही आदि स्थानों में देखने को मिलते हैं।
|
||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| सारांश का अंग्रेज़ी अनुवाद | The process of human development that went on since prehistoric times continued at an uninterrupted pace. According to the time and situation, man brought changes in his life as well as organized himself first in the form of family and then in the form of society, so that an egalitarian society was created. The breaking down of the links of egalitarian society began in the Vedic period and began in the 6th century BC. By the time the social system started to rot, the social structure started crumbling. People became anxious to break the chains of this system. In such a situation, Mahatma Buddha tested the pulse of the society, identified the merge and gave medicine accordingly. Presented to the people the concept of such a social, in which everyone had the opportunity to develop according to his potential, there was equality among all the people. Gautam Buddha propagated his social concept in a very scientific way. Gautam Buddha himself has a lot of credit for the propagation of Buddhism in the present research area. He spent his 8th rainy season at Susumar Giri mountain near Sidhi district and Parileyak of 10th rainy season at Mirzapur. These spent rainy days of Gautam Buddha certainly planted the seeds of Buddhism in Sidhi district which had an impact in this area. Along with this, various routes passing through this area and surrounding also played an important role in the promotion. Due to all these reasons, Buddhism spread in Sidhi district whose antiquities are seen in places like Buddhdad, Nagwagarh, Kadauli, Madwas, Chandreh, Khairhi etc. of Sidhi district. |
||||||
| मुख्य शब्द | सोनांचल में बौद्ध धर्म, प्रागैतिहासिक काल, समतापरक समाज। | ||||||
| मुख्य शब्द का अंग्रेज़ी अनुवाद | Buddhism, Prehistoric times, Egalitarian society in Sonanchal. | ||||||
| प्रस्तावना |
अमरकण्टक से निकलकर पूर्व की ओर प्रवाहित होने वाली विन्ध्य की जीवनदायिनी ’सोन नद’ बघेलखण्ड के महत्वपूर्ण एवं सिद्ध स्थल सीधी जिले की जीवन रेखा बनती हुई पूर्व की ओर प्रवाहित हो जाती है। सोन नदी अपने आँचल तले आदिम युग से युगों-युगों तक का इतिहास समेटे हुए है। सीधी जिले की जीवनदायिनी सोन के सानिध्य तले न जाने कितनी संस्कृतियाँ पुष्पित और पल्लवित हुई जो कि आगे चलकर इतिहास के पन्नों में दफन हो गई। सोनांचल का यह क्षेत्र न जाने अपने आँचल तले कितना इतिहास समेटा हुआ है जिसकी परते एक-एक करके धीरे-धीरे सामने आ रही है।
|
||||||
| अध्ययन का उद्देश्य | मानव के इतिहास की शुरुआत आदि मानव के काल से मानी जाती है तब से लेकर अब तक जितनी भी संस्कृतियाँ सीधी जिले में पनपी उन सभी के अमिट हस्ताक्षर किसी न किसी रूप में यहाँ मौजूद है। यह बात जरूर अलहदा है कि सीधी जिले के इतिहास को उतना अधिक खोजने का प्रयास नहीं किया गया और न ही इस क्षेत्र के इतिहास को उतना अधिक महत्व नहीं मिला जितना की अन्य क्षेत्रों को मिला। सीधी जिले के इतिहास की कई परते अभी भी खुलना शेष है। इतिहास की दृष्टि सोनांचल का यह क्षेत्र अति महत्वपूर्ण है। |
||||||
| साहित्यावलोकन | प्रागैतिहासिक काल से मानव विकास के क्रम का पहिया आगे बढ़ना शुरू होता है और वह निरन्तर निर्बाध गति के साथ आगे बढ़ता रहता है। विकास के कई सोपानों को पार करके मानव घुमक्कड जीवन को त्याग कर अब एक निश्चित ठिकाना बनाकर रहना सीख लिया, बदलते हुए समय और परिस्थिति के अनुसार मानव अपने जीवन में कई बदलाव लाया और आगे चलकर परिवार और परिवार से समाज के रूप में अपने आप को संगठित किया, धीरे-धीरे एक समतापरक समाज का उद्भव हुआ। सम्रतापरक समाज की कड़ियों के टूटने की शुरुआत वैदिक युग से हुई। उत्तर वैदिक काल के आते-आते ये कड़िया और भी कमजोर होती चली गई। वैदिक सभ्यता के प्रवर्तक आर्यजन कहाँ से आये यह विवाद का विषय है पर वैदिक युगीन आर्यो की सामाजिक व्यवस्था में वर्णगत् होने के लक्षण प्राप्त होते हैं, तत्कालीन समय और परिस्थितियों के अनुसार हो सकता है कि वैदिक आर्यो की सामाजिक वर्णगत व्यवस्था उत्तम रही हो लेकिन जैसे समय अपनी गति से आगे बढ़ता है इस सामाजिक व्यवस्था ने अपना निकृष्टतम रूप अख्तियार कर लिया, जिसकी वजह से यह सामाजिक वर्ण व्यवस्था समाज में सडान्ध मारने लगी। आर्यो की सामाजिक वर्ण व्यवस्था के जो निचले पायदान पर थे वो इस व्यवस्था में अपने आप को फसा हुआ महसूस कर रहे थे उन्हें चारो ओर अन्धकार ही अन्धकार नजर आ रहा था शोषण अपने चरर्मोत्कर्ष में था, निरन्तर बढ़ते कर्मकाण्डों के कारण समाज में अशान्ति उत्पन्न हो गई और इस वर्णगत व्यवस्था के शिकार लोग मुक्ति का मार्ग तलाशने लगे। स्थिति कुछ इस प्रकार निर्मित हो गई कि समाज के छिन्न-भिन्न होने के कगार पर आ गया। |
||||||
| मुख्य पाठ |
वर्णगत समाज में
जो क्रिया चल रही थी तो उसकी प्रतिक्रिया होना स्वाभाविक था। इस क्रिया कि जबरदस्त
प्रतिक्रिया को छठी शताब्दी ईसा पूर्व में देखने को मिली जब गौतम बुद्ध का आगमन
हुआ। गौतम ने बुधत्व प्राप्ति के बाद समाज की नब्ज को परखा और मर्ज को पहचान कर
उसके अनुरूप दवा दी जिसकी वजह से वर्णगत समाज के सबसे निचले तबके को आशा की एक
रौशनी दिखाई दी। गौतम बुद्ध ने वर्णगत समाज के तबके के सामने एक ऐसे समाज की
संकल्पना को उनके सामने प्रस्तुत किया जिसमे न तो कोई छोटा था न कोई बड़ा था सभी
लोग अपनी क्षमता के अनुसार अपना विकास कर सकता था। गौतम बुद्ध की इस सामाजिक
संकल्पना को वर्णगत समाज के आखिरी हिस्से ने आगे बढ़कर स्वीकार किया और उन्हें इस
संकल्पना में समतापरक समाज का मार्ग दिखाई दिया जिसकी वजह से वो गौतम के बताएं
मार्ग की ओर अग्रसार हो गये।
|
||||||
| निष्कर्ष |
सोनांचल में प्राप्त हुए बौद्ध धर्म के पुरावशेषों से इस बात की पुष्टि होती है कि सोनांचल के इस क्षेत्र में बौद्ध धर्म का व्यापक प्रचार-प्रसार था। |
||||||
| सन्दर्भ ग्रन्थ सूची | 1. देवनाथ सिंह आनन्द गौतम-बौद्ध धर्म में निर्वाण की अवधारणा, शोध-पत्र-इतिहास अनुशीलन पृ. 45 अंक 9-12
2. नरेन्द्र देव-बौद्ध दर्शन पृ. 35
3. डॉ. राधेशरण-विन्ध्य क्षेत्र का इतिहास, पृ. 123
4. वहीं पृ. 129-30
5. नरेन्द्र देव-बौद्ध दर्शन पृ. 35
6. डॉ. सन्तोष सिंह चौहान-अनिल कुमार सिंह-सोनांचल नमामि, पृ. 65-66
7. डॉ. राधेशरण-विन्ध्य क्षेत्र का इतिहास, पृ. 131
8. वही पृ. 124-125
9. डॉ. सन्तोष सिंह चौहान-अनिल कुमार सिंह-सोनांचल नमामि, पृ. 65
10. वही पृ. 28-29
11. वही पृ. 67-68
12. उक्त प्रतिमा लगभग 5’’ इचं लम्बी ओर 3.5’’ चौड़ी है।
13. चन्द्रेह-भॅवरसेन का स्वयं भौगोलिक सर्वेक्षण किया। |
||||||
